本篇目录：

• 1、孟子如何论证性善论?
• 2、孟子的性善说是怎样提出的?
• 3、孟子性善论的观点有哪些论证过程?
• 4、孟子的性善论是怎样说的?

孟子如何论证性善论?

人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这不是水的本性，是形势迫使它如此的。人本性的改变也像这样。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子说：“从天生的秉赋来说，人是可以成为善良的人，这就是我所说的人的本性是善良的。至于有些成为不善良的人，这不能归于天生的秉赋。

性善的才是人性的，则，母狼是具有人性的；人性的才算真正的人，则，母狼是真正的人。 至于被狼群抛弃的孤狼就只能算丢弃“性善”的庶民了。荒谬至极。看来，孟子的论证并不能令人信服。

孟夫子性善论认为 人的本性是善良的，但后天成长中受到不良的影响 如贪欲，杀戮等等使本心迷失。即“恻隐之心，人皆有之。

孟子论证性善论的方法是认为人从出生开始就是善良的，因此不能用刑法杀伐来残害百姓，要用礼乐来鼓励人们继续向善。孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

孟子的性善说是怎样提出的?

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

孟子是儒家学派第一个提出系统人性理论的人，性善说继承并发展了孔子的“性相近，习相远”的命题，成为儒家学派最有代表性的人性学说之一。

孟子。性善论，是战国时期孟子提出的人性论述，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

孟子性善论的观点有哪些论证过程?

看来，孟子对于“人”的定义与我们所理解的“人”的含义不同——只有性善的才是人性的，只有人性的才算真正的人。

支持人性本善的观点是孟子的性善论。孟子说，人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

孟子说：“从天生的秉赋来说，人是可以成为善良的人，这就是我所说的人的本性是善良的。至于有些成为不善良的人，这不能归于天生的秉赋。

顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

以本心论本性，以人皆有四端论证人皆有善的本性。2论证人性本善是其情可以为善，非谓善是现成的。同时指出恶的原因是后天影响，不能尽其才的缘故。从人的共性出发进行推论，指出理义是心之所同好。

孟子的性善论是怎样说的?

“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

孟子的性善论把人的道德意识看成先验的观念，这种理论的提出表明人类对自身认识的开始。孟子的性善论强调，人性首先应当是人的社会属性，而不是人的自然属性。

孟子主张人性本善，认为仁、义、礼、智四端皆存于我心。孟子认为，教育必须要有一定的标准，就像射箭一样，必须使学者能做 到射中靶心才行。标准既定，人人必须自觉遵守，不能因人而异，随意降低。

孟子以水比喻人性。人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这不是水的本性，是形势迫使它如此的。

孟夫子性善论认为 人的本性是善良的，但后天成长中受到不良的影响 如贪欲，杀戮等等使本心迷失。即“恻隐之心，人皆有之。

到此，以上就是小编对于孟子性善说论析的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。